Políticas sociales, ética y EZLN

Por: Raúl Zibechi

escuelitaDetrás del cobarde asesinato del maestro Galeano en La Realidad están las llamadas políticas sociales inspiradas en el combate a la pobreza pergeñadas por el Banco Mundial hace cuatro décadas, luego de la derrota militar de Estados Unidos en Vietnam. Esas políticas son uno de los ejes de la contrainsurgencia y de las guerras asimétricas diseñadas por el Pentágono para destruir movimientos antisistémicos.
El personaje clave de las políticas sociales fue Robert McNamara. Presidente de Ford primero, secretario de Defensa entre 1961 y 1968 y luego presidente del Banco Mundial entre 1968 y 1981, comprendió que las guerras no se ganan con armas ni con sofisticadas tecnologías. En ese sentido fue a contrapelo del pensamiento dominante entre los militares y dedicó todos sus esfuerzos a implementar nuevos modos de contrainsurgencia.
Con McNamara el Banco Mundial (BM) se convirtió en el principal centro de pensamiento del mundo y los análisis sobre la pobreza adquirieron estatuto teórico y político, desplazando el problema de la concentración de la riqueza, considerado hasta entonces
–por lo menos en las izquierdas– como el núcleo duro de todos los problemas sociales, económicos y políticos.
Como señaló Michael T. Klare en La guerra sin fin (Barcelona, Noguer, 1974), la principal finalidad de la labor de contrainsurrección debe concretarse en influir en el comportamiento y la actuación del pueblo. Las políticas sociales fueron cambiando a lo largo del tiempo. De las preocupaciones iniciales, centradas en el crecimiento demográfico y la planificación familiar, se desplazaron hacia la urbanización de los barrios periféricos y más tarde hacia la cooptación de las organizaciones populares.
Luego de las experiencias del Pronasol en México y del Prodepine (Proyecto de Desarrollo de los Pueblos Indios y Negros del Ecuador), las políticas y programas sociales se focalizan cada vez más en la cooptación y domesticación de movimientos sociales y populares a través del fortalecimiento organizativo (política explícita del BM), actuando directamente sobre los dirigentes y las bases de los movimientos. El combate a la pobreza transforma movimientos dinámicos y combativos en organizaciones jerárquicas para hacerlas funcionales a la guerra contrainsurgente.
Se despliegan una gama de acciones que van desde talleres y cursos de formación hasta transferencias monetarias y prestación de servicios con el objetivo de desgajar organizaciones enteras del campo popular. Por supuesto, no se habla de contrainsurgencia sino de empoderamiento de los pobres, de participación, de movilización, y hasta de autonomía, cuando a finales de la década de 1990 los movimientos
estaban rebasando las barreras del control estatal.
En ese periodo el Banco Mundial dejó de gestionar los programas sociales y trabajó para que fueran los movimientos quienes los ejecutaran. Las personas idóneas para gestionar las políticas sociales son las que provienen de las izquierdas y de los movimientos, porque
los conocen por dentro, dominan los códigos y modos, saben a quiénes tocar, con cuáles dirigentes entablar relaciones y de qué forma abordarlos. En toda la región, sea bajo gobiernos progresistas o conservadores, suelen ser los ex izquierdistas los que están al
frente de los ministerios de desarrollo social.
El zapatismo es el único movimiento rebelde que se niega a recibir programas sociales. No somos limosneros, dijo el subcomandante insurgente Moisés en el homenaje al compañero Galeano. Como los zapatistas no se doblegan ante las limosnas del gobierno, disfrazadas de
combate al hambre, la política contrainsurgente convierte a las que fueron organizaciones populares en grupos paramilitares para enfrentar pobres con pobres. El objetivo de la
guerra asimétrica es que llegue el Ejército a pacificar, a sangre y fuego.
Al colocar la dignidad en el timón de mando, el EZLN trabaja para que los pueblos y comunidades no se conviertan en objeto de las limosnas estatales sino en sujetos de la
construcción de un mundo diferente. Si aceptaran políticas sociales los zapatistas estarían minando las autonomías. Construir de este modo, con base en los esfuerzos colectivos, es
más digno que estirar la mano para recibir migajas. El zapatismo ha hecho de la dignidad colectiva su línea política y horizonte emancipatorio.
La vieja cultura política dice que la dignidad no es suficiente para defenderse de las balas y de la muerte del sistema. Que hacen falta recursos materiales para enfrentar los aparatos
represivos y para construir el socialismo. Esos recursos estarían en el Estado; por eso la vieja cultura política se propone ocupar el Estado como atajo hacia el mundo nuevo.
Esa cultura no admite que ese camino ya fue recorrido en muchos lugares y que no
conduce al mundo nuevo sino a un mundo de corrupción.
Al rechazar las políticas sociales el zapatismo apuesta a los trabajos colectivos de los pueblos como motor de los cambios. El mundo nuevo no se puede construir sino expropiando los medios de producción y de cambio de los apropiadores. Pero no se
reduce a eso. El mundo nuevo es fruto del trabajo, no del reparto. Sobre la tierra y las fábricas recuperadas, los trabajos colectivos son los creadores de lo nuevo.
El zapatismo ha optado por la paz, no por la guerra. No acepta enfrentar pobres con pobres. Esta es, también, una opción ética devenida en modo de hacer política. De algún modo, el zapatismo aspira a que los de abajo no se dejen manipular por los de arriba. Para la vieja cultura esto es algo imposible, que se resuelve convirtiendo en sujetos a las vanguardias. También parecía imposible que los de abajo construyan el mundo nuevo con sus solas fuerzas, con dignidad, como lo pudimos comprobar en la escuelita.
Aun así, resta una tercera y definitiva cuestión: ¿cómo se defiende el mundo nuevo de las agresiones armadas? Depende de lo que seamos capaces de hacer en cada lugar, en cada momento. La respuesta somos todos.

“Todo les causaba rabia”

Arbitraria detención de estudiantes suecas en Celendín

En Lucha Indígena 94 informamos sobre la detención de dos estudiantes suecas en Celendín, que fueron liberadas al cabo de 14 horas, tiempo suficiente para conocer la represión del Estado contra los defensores de las lagunas. A pedido nuestro, una de ellas escribió el siguiente testimonio:

suecasMuchas personas se habían reunido en la plaza. Prendieron velas y hablaron diferentes personas. Algunos ninos correteaban jugando y muchas personas se acurrucaban debajo de las frazadas y los mantos. A pesar de que la noche era húmeda y helada existía una calidez y una consideración increíble. Las personas estaban allí porque se preocupaban por lo que verdaderamente importa. Se habían juntado para demonstrar que les importaban la humanidad y la naturaleza. Se tomaban su tiempo. Se llevaba a cabo una lucha por la familia, por los amigos, por la amada Madre Tierra. Era nuestra primera noche en Celendín y habíamos llegado a una vigilia por unas personas que fueron arrestadas cuando horas antes habían intentado llegar a Conga.
Pronto comprendimos que Celendín es un tesoro ”olvidado” de la cordillera andina. Al cabo de unos días ya nos sentíamos como en casa y nuestras siete semanas se fueron volando. La  alidez, la alegría humana que recibimos y la atmósfera amigable en la ciudad, eran increíbles. Las personas no tienen mucho pero comparten todo. Aprecian la vida y la naturaleza. Guardan un enorme respeto y veneración hacia nuestra tierra y nuestra naturaleza. La lucha contra el proyecto Conga muchas veces se debe sentir injusto e imposible, pero a pesar de esto la gente sigue luchando. Incansablemente. Luchan por lo que demasiadas personas toman por sentado pero que muy pocos tienen; vida y agua. Supimos entonces que antes de dejar Celendín queríamos conocer las lagunas por las cuales ell@s entregaban sus vidas.
Fue fascinante ver todas las personas que se habían juntado cruzando las montañas. Muchos a caballo, algunos a pie y otros amontonados en camiones. La mañana temprana era bella y helada. Había una quietud en la neblina. Los policías eran casi tantos como las personas que nos habíamos juntado. Era un poco irreal para mí y Johanna. No comprendíamos qué hacían allí. ¿Qué iban a hacer contra todas estas bellas personas en ponchos a caballo? ”La policía no es como en su tierra. Son crueles y fríos. No tienen sentimientos ni límites” Creímos en las palabras de Jesica cuando vimos los policías acercarse. Pero de todas maneras fue difícil para nosotras comprender. Primero todo estaba lleno de quietud y calma. Nuestros dirigentes explicaban a traves de megáfonos que estabamos allí para realizar una inspección pacífica de las lagunas. Diferentes permisos fueron leídos y todos mostramos nuestras manos vacías. Aquí no habían harmas. Había silencio y quietud. Pero sentíamos inpaciencia porque queríamos llegar a las lagunas. Pero en vez de conversar con nosotros los policías lentamente empezaron a acorralar al grupo y las personas se sintieron aún más frustradas.
Luego todo sucedió muy rápido. Los policías nos separaron a mí y a Johanna del resto del grupo. Fue fácil para ellos pues estábamos completamente quietas y no hicimos resistencia. Los suecos no tienen el reflejo de tratar de huir al ver cien policías armados hasta los dientes. Pero era un reflejo que casi todos los demás tenían. Johanna y yo nos quedamos inmóviles. No habíamos hecho nada ilegal así que ¿para qué íbamos a correr? Con la inocencia sueca ante las autoridades hicimos lo que se nos ordenó.
A pesar de eso los policías eran amenazantes. Hablaban velozmente. Se notaba que estaban  rustrados y muy molestos. Querían saber qué hacíamos ahí y estaban furiosos de que hubiesemos llegado. Estaban furiosos de que fueramos extranjeras. Estaban furiosos porque no entendía lo que me decían, porque no respondíamos a sus preguntas, porque sí las respondíamos. Les causaba rabia el hecho de que caminaramos tan lento. Les molestaba  que no andáramos más despacio. Estaban molestos porque querían ver mi pasaporte. Luego se pusieron más furiosos cuando se los quería mostrar. Todo les causaba rabia.
Mientras duraba la interrogación en Cajamarca se reunieron muchas personas. Fue tan lindo que tantas personas se hayan tomado el tiempo de llegar. Cantaban y tocaban. Protestaban con carteles y consignas. Nunca nos había sucedido algo parecido. En ningún momento nos sentimos solas y el calor y la solidaridad que mostraron estas personas se sintió hasta la habitación donde la policía nos interrogaba.
Lo sucedido no ha afectado nuestra impresión del Perú. Aún nos parece un buen lugar y hemos pasado un tiempo fantástico en el país. Pero ahora sentimos mucha simpatía por las personas que tienen que vivir con esta corrupción. Sentimos simpatía por las personas que luchan por lo que realmente importa, mas allá del poder y el dinero. El sistema es el que está mal, no las personas, ni el país. Esto nos ha abierto los ojos a nosotras y a nuestros compatriotas.
El día despúes de nuestra liberación las personas se volvieron a juntar en la plaza. Y nuevamente la noche estaba helada pero cálida al mismo tiempo. Era nuestra última noche en Celendín y otra vez se hacía vigilia. Esta vez por nosotras.

Maria Nordin
Estudiante de ingeniería ambiental

El “paquetazo” ambiental

paquetazoA pesar que la denominación de este año 2014 es: “Año de la promoción de la industria responsable y el compromiso climático”, el gobierno está trabajando en otro sentido. Aprovechando la distracción del mundial de fútbol de Brasil, el poder ejecutivo envió al Congreso de la República un paquete de medidas legales para destrabar inversiones extranjeras por hasta U$ 11 mil millones de dólares a costa de flexibilizar las regulaciones ambientales. Esto ha sido denominado el “paquetazo ambiental” y está recibiendo muchas críticas de especialistas.
Estas medidas incluyen:
- El debilitamiento de la fiscalización ambiental.
- Cambios en la Ley de Salud y Seguridad en el Trabajo.
- Se reducen las funciones del Ministerio del Ambiente (Minam), el Organismo Evaluador y Fiscalizados Ambiental (OEFA) y el Servicio Nacional de Áreas Naturales Protegidas (Sernanp).
- Se facilita la operación de las fundiciones de cobre que se resisten a invertir y renovar su tecnología para cumplir los estándares de calidad ambiental, aún a costa de afectar la salud pública y generar contaminación de aguas, suelos y aire.
- Once lotes de hidrocarburos, uno de ellos en la franja costera norte, tendrían curso libre si se otorga la última palabra a la Presidencia del Consejo de Ministros (PCM) y se quita la facultad de crear áreas reservadas y áreas naturales protegidas al Sernanp.
Ante esta situación se han desarrollado protestas en la ciudad de Lima que han sido fuertemente reprimidas por la policía. Las protestas amenazan continuar en todo el país, mientras el gobierno pretende colocar al país en una situación parecida a la que generó el “baguazo” del 2009.

Tejido de Autonomías y de Resistencias

Las grandes empresas transnacionales que gobiernan el mundo atacan cada vez con mayor fuerza a la naturaleza y a la humanidad. Como el ataque es global nuestra resistencia también debe serlo. “Lucha Indígena” va tejiendo lazos con combatientes de diversas zonas del país y también los teje con combatientes de otros países del continente y de más allá. El mes pasado, la Universidad del Cauca, Colombia, impulsó la reunión “Tramas y Mingas para el Buen Vivir” Sobre ese encuentro, el escritor uruguayo Raúl Zibechi, manifiesta en el periódico mexicano “La Jornada”: “Tramas y Mingas es el nombre del encuentro que esta semana mantuvieron indígenas, campesinos y afros en el Cauca, sur de Colombia. Se trataba de tejer realidades en minga (en quechua “mink’a”), trabajo colectivo, horizontal, con base en la cooperación y la ayuda mutua. Indígenas misak, nasa y coconucos del Cauca, quechuas de Perú y Bolivia, campesinos de diversos países, afros de la costa Pacífico, profesores y estudiantes, compartimos saberes y problemas que nos afligen y necesitamos superar.”………… “Tramas y Mingas se organizó en torno a cuatro temas: la vida y la resistencia; las economías comunitarias; las autonomías y los poderes, y la educación y la comunicación.”…… “El tejido de las resistencias y las mingas para darle forma al tapiz multicolor del mundo nuevo se alimenta de todas las resistencias, aun de las más pequeñas, no importando cuántos y cuántas son, sino cómo hacen, con qué espíritu trabajan.” Olver Quijano Valencia, profesor de la mencionada universidad, dijo: “…Aprendimos que hay “cosas que no caben en las cadenas”, que es posible concretar opciones “sin Estados, sin gobiernos y sin estructuras”, que tenemos “derecho a decir NO”, que hoy no hay “áreas ni gente sobrante”… se refirió a “la cooperación de organizaciones y movimientos sociales, …… dedicado a la exaltación y reconocimiento de la potencialidad explicativa, comprensiva e interpretativa de practicantes y de prácticas sociales que confrontan las intimidaciones del pensamiento euro-usacéntrico, disciplinario y profesionalizado, poniendo en tensión sus lugares de producción, sus formas de circulación y sus proyectos de representación.” Mencionó “la necesidad y el valor de una escuela para conservar, valorar y combatir la pérdida de la memoria”. No fue un encuentro de académicos, sino de gente de abajo. De Colombia estaban presentes, entre muchos otros, fundadores de la “Coordinadora Regional Indígena del Cauca”, representantes de comunidades autogestionarias, extrabajadoras de empresas agroindustriales que se independizaron para trabajar agricultura ecológica, niños que también la practicaban. Estuvieron combatientes de Bolivia, Argentina, Brasil. A nuestro representante le solicitaron que expusiera sobre el rol de “Lucha Indígena” en la difusión de las luchas anti-sistémicas de Perú y de otros países. Seguiremos tejiendo lazos con combatientes de acá y de todas partes. Esperamos que todos quienes, en el Perú y otros países, luchamos contra la opresión de las grandes empresas transnacionales (sus gobiernos serviles, sus parlamentos, sus poderes judiciales, sus policías y ejércitos, sus grandes medios de comunicación), cada vez más nos esforcemos por conocernos más, por comprender y apoyar nuestras diversas formas de resistencia, por unir nuestros brazos en la lucha, haciéndola cada vez más colectiva, lo que hará posible el triunfo.

Lucha Indígena 95

Lucha Indígena 95Paquetazo ambiental

Lucha Indígena No. 95 PDF

Protestas amazónicas en Loreto || Persecución minera: Conga, “aymarazo” || Judicialización del Baguazo || Sigue conflicto por Salqa Pukara || Libro sobre mentiras de Pluspetrol || Mama Ajha || Chile: “Si cambiamos la universidad es sólo para cambiar el mundo” || México: Zapatistas revierten ataque || Sudafrica: Triunfa huelga minera tras 55 días de lucha ||  Contunuar leyendo

“nuestros esfuerzos son por la paz, los esfuerzos de ellos son por la guerra”.

Fueron el dolor y la rabia los que nos hicieron desafiarlo todo y a todos hace 20 años

  Y son el dolor y la rabia los que ahora nos hacen calzarnos de nuevo las botas, ponernos el uniforme, fajarnos la pistola y cubrirnos el rostro.

  Y ahora colocarme la vieja y ajada gorra con las 3 estrellas rojas de cinco puntas.

  Son el dolor y la rabia quienes han traído nuestros pasos hasta La Realidad.

  Hace unos momentos, después de que explicamos que habíamos llegado para responder a la petición de apoyo de la Junta de Buen Gobierno, un compañero base de apoyo, maestro del curso “La Libertad según l@s Zapatistas” nos ha dicho, palabras más, palabras menos:

  “Claro te decimos compañero subcomandante, que viera que no somos zapatistas hace rato que hubiéramos tomado venganza y se hubiera hecho una matazón, Porque tenemos mucho coraje con lo que le hicieron al compañero Galeano.  Pero pues somos zapatistas y no se trata de venganza sino de que haya la justicia.  Así que esperamos lo que nos van a decir y así vamos a hacer”

  Al escucharlo sentí envidia y pena.

  Envidia por quienes tuvieron el privilegio de tener a mujeres y hombres, como Galeano y como éste que ahora habla, de maestras y maestros.  Miles de hombres y mujeres de todo el mundo tuvieron esa fortuna.

  Y pena por quienes ya no tendrán a Galeano como maestro.”

Comunicado del EZLN ante el asesinato de un zapatista en La Realidad.

http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2014/05/09/el-dolor-y-la-rabia/

 

Pronunciamiento de Santiago Manuin Valera ante la opinión pública nacional e internacional

Yo, Santiago Manuin Valera, siempre al servicio de mi pueblo Awajún Wampís, nunca he hecho algo contrario de lo que el Pueblo me ha encomendado. Ahora soy acusado por el fiscal de la corte superior de Amazonas de ser autor intelectual en el caso de la Curva del Diablo y donde se me quiere responsabilizar con una condena de cadena perpetua, involucrándome con los restos de mis compañeros. Doy conocimiento a la opinión pública nacional e internacional de que yo soy inocente en todo lo que me acusa.

Hay un encubrimiento de los verdaderos responsables, que empezando desde ALAN GARCIA PEREZ, presidente de la república de aquel tiempo, sacó los decretos legislativos que atentaban a la Amazonía, nuestro territorio, poniendo en peligro a nuestra existencia como pueblo.

A Mercedes Araoz que dio una opinión desfavorable, donde decía que si derogaban los decretos legislativo los afectarían a la firma de TLC.

A Mercedes Cabanillas, Ministra del interior de aquel tiempo, quien dio orden del desalojo en la Curva del Diablo.

El General Luis Uribe, Jefe territorial, General Muguruza quien ejecutó el orden del desalojo, estos son los verdaderos responsables de ese desenlace, el fiscal no conoce la historia de la Curva del Diablo.

Con mi persona y los restos de mis compañeros el fiscal está cometiendo un grave error de hacer una injusticia con nosotros los indígenas. Yo fui herido 6 de la mañana a una distancia de 500 metros de la carretera, fui retirado por mis compañeros, en ese momento no había ningún periodista, solamente estábamos los manifestantes, los policías, tanquetas, un helicóptero sobrevolando y disparando. ¿Cómo es posible que el fiscal me acuse sin tener pruebas y sin conocer mi historia? Yo fui herido y hospitalizado en el hospital de las Mercedes en Chiclayo, ahí fui detenido durante 3 meses ¿Cómo es posible de que el fiscal me acuse y pida mi condena de cadena perpetua, recién saliendo de la muerte y todavía en recuperación?

Aquí hay una venganza clara, una persecución política de parte del poder judicial de Amazonas. Por un lado hay que conocer el temperamento del pueblo Awajún Wampís, nosotros nunca vamos a consentir que el gobierno haga su capricho con nuestro territorio, somos un pueblo con identidad, luchamos para que nuestros hijos y generaciones nuestras vivan libremente, en el territorio que nuestros antepasados nos asignaron antes que se forme el Estado Peruano. El Perú y el mundo deben saber y conocer que este espacio de 30,000 kilómetros cuadrados es nuestro y nos pertenece, lo defenderemos siempre y daremos nuestras vidas por él.

El gobierno de aquel tiempo nos enfrentó, uno que cumplían una orden de su alto mando y los indígenas que defendían su derecho, su identidad, su cultura, su propio desarrollo, su bosque, sus ríos, su cosmos y su territorio. El paro fue pacífico, hasta ese día fatídico del 5 de junio, nuestra protesta fue para que se derogue ese decreto que nos afectaba, además el gobierno no consultó con nosotros los indígenas. El convenio 169 de la OIT, exige que se consulte siempre que se quiera hacer algo dentro del territorio indígena.

Jesús el verdadero Ajútap, Dios de mis antepasados, es testigo de todo lo que digo y que se cumpla sus designios si así lo dispone. Si debo asumir responsabilidades lo haré con todo orgullo, pero que sea justa mi condena. Algún día el pueblo me dará razones de todo lo que digo, de que soy INOCENTE de todo lo que me culpan.

Lucha Indigena 92

Lucha Indígena 92El gran capital internacional ataca la naturaleza. Indígenas del mundo luchan en defensa de la Madre Tierra

Lucha Indígena No. 92 PDF

En Cajamarca reprimen a los guardianes de las lagunas || Espinar demandará a Majes Siguas internacionalmente || Sabiduría de la alimentación awajún || Internacional: Más de un millón de manifestantes de España protestan en Madrid || México: Comunidades en resistencia se reúnen en defensa del agua y la vida ||  Contunuar leyendo